Iroso Otrupon (Irosùn Òtúrúpòn)

Iroso Otrupon, el signo número 87 en Ifá, ofrece enseñanzas valiosas sobre la humildad y el manejo de nuestro ego. Orunmila nos advierte contra la vanidad y la prepotencia, señalando que estas actitudes pueden generar rencor en quienes nos rodean, lo cual podría resultar en una falta de apoyo cuando más lo necesitemos. Este Odu representa la unión entre Irosùn y Òtúrúpòn.

Indice

Análisis e Interpretación del Odu Iroso Otrupon

Iroso Otrupon es un Odu que advierte sobre la vigilancia constante de las propias acciones y emociones, así como la necesidad de mantener la integridad y la paciencia en medio de desafíos y provocaciones. Este signo nos enseña a través de metáforas poderosas sobre el esfuerzo personal y la perseverancia, tales como «el jardinero que para que las flores tuvieran olor les daba su sudor», simbolizando la dedicación y el sacrificio personal como elementos esenciales para lograr la belleza y la armonía en nuestras vidas.

Aspectos Económicos

En lo económico, Iroso Otrupon advierte sobre la vigilancia y precaución. El signo habla de robos y traiciones, lo que sugiere la necesidad de proteger los bienes materiales y ser cauteloso en las inversiones y negocios. La metáfora de la «creación de los pueblos en lugares inhóspitos» enseña sobre la importancia de la innovación y la exploración de nuevos mercados, pero siempre con prudencia.

«El que se empeña en hacer realidad un sueño imposible fracasa» nos advierte sobre la prudencia en las ambiciones económicas. Perseguir metas irrealizables puede conducir a la ruina financiera, en lugar de la prosperidad que se anhela, enfatizando la importancia de establecer objetivos realistas y alcanzables.

Salud

Este Odu marca una fuerte conexión con problemas de salud relacionados con el estrés y las enfermedades transmisibles como venéreas. La recomendación de cuidar la sangre y los órganos internos es fundamental, así como evitar comportamientos riesgosos que puedan llevar a enfermedades o lesiones. La historia de «la pérdida de sangre por el intestino» ilustra la vulnerabilidad física a la que podemos estar expuestos si no nos cuidamos adecuadamente.

Aspectos Religiosos

Iroso Batrupon enfatiza la importancia de la práctica espiritual constante y el respeto por los rituales y las deidades. La necesidad de recibir a Ifá rápidamente para evitar el deterioro espiritual es un llamado a la acción para aquellos que siguen este camino. El respeto hacia figuras espirituales como Obatalá y Shangó, mencionadas en el signo, es crucial para mantener la armonía y el equilibrio en la práctica religiosa.

Relaciones Personales

Iroso Otrupon alerta sobre las dificultades en la comunicación y el trato con la pareja, especialmente destacando problemas de despotismo. La recomendación de tratar con respeto y consideración a la pareja y la advertencia de las consecuencias de no hacerlo, ilustra la importancia de la empatía y el respeto mutuo en el mantenimiento de relaciones saludables. Además, subraya el valor de la gratitud y la reciprocidad en todas las relaciones humanas, criticando la falta de agradecimiento de aquellos que benefician de otros.

Dice Irosùn Òtúrúpòn: «Cuando la caldera está rota se le sale el agua y la candela se apaga» refleja la delicada armonía en las relaciones de amor. Este proverbio nos enseña que, al igual que una caldera necesita integridad para mantener el agua, las relaciones requieren de confianza y compromiso mutuos para subsistir. Si estas cualidades se deterioran, como la caldera rota, la relación pierde su esencia y el calor del amor se disipa, dejando tras de sí la frialdad del desamor y la desconexión.

Características y Descripción del Odu Iroso Otrupon

Nombres o Alias:

Iroso Otrupon.
Iroso Batrupon.
Iroso Bruto.
Iroso Batuto.
Irosùn Òtúrúpòn.

¿Qué nace en el odu de Ifá Iroso Otrupon?

La pérdida de sangre por el intestino.
El sentido del oído, que se le dio a Olorun por mano de Orun el omó de Ogue y al omó de Osanyin.
La creación de los pueblos en lugares inhóspitos.
El jardinero que, para que las flores tuvieran olor, les daba su sudor.

¿De qué habla el signo de Ifá Iroso Otrupon?

De que el oficio del Awó es hablar y no levantar pesos.
De enfermedades venéreas.
De discusiones en el ilé y que la mujer desea dejar al marido porque la trata con despotismo o viceversa.
De que aquí Orúnmila le faltó al respeto a Inle y a Orishaoko y en castigo se enfermó de blenorragia.
Que la mujer quiere ser más que el marido.
El florero, este Ifá manda a bañarse con flores.
Que el aleyo que se le vea este Odu Iroso Otrupon tiene necesidad de recibir a Ifá rápidamente o si no se irá secando poco a poco.
De que la mujer está enferma de sus partes.
Aquí Shangó anuncia pobreza y desastre.
De que hay quien vigila a la persona.
De tener cuidado con la justicia.
De provocación por parte de una persona a la que usted le teme, haciendo ebó ella no podrá con usted.
Que en este Ifá, Orúnmila inventó la Ofa, porque las fieras iban al pueblo a diezmarlo.
Iroko en este Irá.
Obatalá, Shangó y Egun.

El signo Iroso Bruto (Otrupon) señala:

Del caminante que buscaba seguridad y tranquilidad.
Injusticia.
De lucha.
Falta de agradecimiento del que recibe el beneficio suyo.
De despotismo con su mujer que por eso ella se quiere ir pásele la mano, porque si se va usted pasará muchos trabajos, ella estaba Oboñú y por disgusto mal parió, desde entonces ella está enferma, cuídela y que no coma maní.
De persecución de enemigos para robarle y matarle.
De persona envidiosa que recibe ayuda de los demás y, en cambio, pagan con mal agradecimiento.

Refranes del Signo de Ifa Iroso Otrupon:

Cuando la caldera esta rota se le sale el agua y la candela se apaga.
La mujer vanidosa es como un narigón de oro en la nariz de buey.
El que siente el calor y no ve el fuego se quema.
El que se empeña en hacer realidad un sueño imposible fracasa.
El que se quiere hacer notar pierde el tiempo con el ciego.
Tanto el rico como el pobre dependen de Olorun para vivir.
El que empeña al garrote, a garrotazos muere.
Espinos y lazos hay en el camino de quien se rebela contra su destino.
Quien siembra vanidad recoge menosprecio.
Quien comparte su pan con el pobre nunca carecerá de pan.

El refrán «Quien siembra vanidad recoge menosprecio» nos advierte sobre las consecuencias de cultivar cualidades superficiales. Al priorizar la apariencia sobre la esencia, uno puede terminar cosechando la desaprobación y el desprecio de otros, en lugar de respeto y admiración genuinos.

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Recomendaciones y Prohibiciones:

Precauciones físicas:

Vigilancia Médica:
- Atención a posibles hernias abdominales y escrotales.
- Precaución especial en embarazos para evitar abortos; la mujer puede tener complicaciones ginecológicas.
Cuidados Generales:
- Mantenga un cuidado constante de la sangre, el estómago y los órganos internos para evitar consecuencias adversas.
- Evite situaciones de alto estrés o conflictos, y aprenda a controlar su temperamento para lograr resultados positivos a largo plazo.

Consejos para Practicantes de Ifá (Awó):

Rituales de Iniciación: Asegúrese de jurar al ahijado en Orun y en Osanyin.
Relaciones con Ahijados: Si un ahijado lleva este Ifá en Atefa, mantenga distancia para evitar conflictos graves. Si es un Awó amigo, minimice el contacto para preservar su bienestar.

Prohibiciones Específicas:

Limitaciones Físicas:
- Evite esfuerzos físicos excesivos.
- No consuma carne de cerdo.
- Tenga precaución al caminar de noche para evitar encuentros inesperados o perturbadores.
Comportamiento Prudente:
- Reflexione antes de actuar para no cometer errores graves (evitar ser Iroso Ogue, o Iroso Bruto).
- Realice ebó regularmente para protegerse de enemigos.
- Mantenga su hogar cerrado ante posibles revueltas o disturbios externos.

Conducta Ética y Social:

A pesar de las decepciones o la ingratitud de los demás, continúe actuando con bondad y mantenga su integridad. Esté alerta ante trampas y malos consejos que puedan desviarlo de su camino ético.
El Awó no le levanta la mano a las mujeres, sólo tranquilidad y seguridad para sus cosas.

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Dice Ifa Iroso Otrupon:

Ifá aconseja que este hombre no guarde secretos a sus hijos. Para asegurar su éxito, Ifá le ayudará, pero es esencial que permita que su hijo mayor lo acompañe donde quiera que vaya y le revele sus secretos más resguardados para que este pueda aprender de ellos.

Cuando este Odu emerge durante el Igbodun, se aconsejará a la persona preparar su propio trono dedicado a Ogún, además de los tronos de Ifá y Eshu, para que pueda encontrar alivio. Es poco probable que esta persona alcance una prosperidad extrema en la vida.

En la adivinación de Iroso Batrupon, se le recomendará realizar sacrificios para asegurar que su generosidad sea recompensada y no respondida con ingratitud.

Si Iroso Otrupon se manifiesta en la adivinación, se advertirá a la persona que su vida carece de estabilidad. Para prevenir enfermedades, deberá ofrecer sacrificios a Ifá con 16 babosas.

Cuando Iroso Bruto aparezca en la adivinación, se le aconsejará a la persona mantenerse en estrecha comunión con Orúnmila y honrar a su Ogún y una deidad que abstenga del vino. Es probable que contraiga matrimonio con tres mujeres enviadas por estas divinidades.

Consejos de Iroso Otrupon en Adivinación:

Cuando Iroso Otrupon aparece en el Igbodun, indica que la persona podría casarse bajo circunstancias tensas. Existe la posibilidad de que seduzca a la pareja de alguien influyente y se vaya con ella. Para evitar consecuencias negativas, se recomienda ofrecer a Ifá cuatro gallinas de guinea, a Eshu un chivo, y a Ogún un gallo de pelea.

En situaciones de adivinación ordinaria, se aconseja que la persona ofrezca un chivo a Eshu y un gallo a Ogún. Para una mujer, el signo sugiere la posibilidad de abandonar a su primer esposo por otro hombre.

Aspectos Negativos (Osobo):

Osogbo Iku (Muerte): La persona podría ser objeto de una persecución con intenciones letales.
Osogbo Arun (Enfermedad): Se preveen problemas de salud como sangrado intestinal y enfermedades venéreas. Las mujeres podrían sufrir enfermedades en sus órganos reproductivos.
Osogbo Ofo (Pérdida): Hay un riesgo de perder la salud y la buena suerte debido a una maldición. Shangó advierte sobre la posible llegada de pobreza y desorden.
Osogbo Eyo (Conflictos y Justicia): Posibles discusiones en el hogar, y situaciones donde la pareja femenina puede querer dejar a su esposo debido a despotismo, o viceversa. Se recomienda cautela con la justicia y prestar atención a la provocación por parte de personas temidas.

Aspectos Positivos (Ire):

Ire Ashegun Ota (Victoria sobre Enemigos): A pesar de los desafíos, hay oportunidades de superar enfermedades venéreas y destruir enemigos ocultos con la ayuda de Shangó. También se abordan los problemas matrimoniales relacionados con el maltrato y la vigilancia judicial.

Rezo del signo Iroso Batrupon Ifa:

Iroso Trupon Iroso Tuto abereni Koyo wanwadoro Ifá yokafun Yemayá obadoro Awó Iré bayeni, Shangó Awó maro Eledé afofó Lokun yode wawa Yeré abebe lage Ifá.

Ebbo de Iroso Bruto: Paraldo

Para realizar el Paraldo de Iroso Bruto, se requiere colocar en una manigua o monte una cazuela de barro que contenga maíz finado. Además, se agregan 9 pelotas de ishu, 9 akará y 9 eko. Es esencial consultar mediante Ifá si se requiere añadir eyebale y de qué animal específico. El contenido de la cazuela puede variar; se puede incluir otros elementos según lo dictado por la adivinación.

En ocasiones, este ritual se enriquece con una obra más compleja que incluye 16 eñí adié (pollos), ori (manteca de cacao), efun (cascarilla), oñi (miel) e itaná meji (dos velas). Durante el proceso, se le ruega a Obatalá antes de llevar el ofrecimiento a una loma.

Es recomendable baldear la entrada de la casa con frecuencia, siempre confirmando mediante consulta si se debe usar Atiponlá (un tipo de planta).

Adicionalmente, se sugieren baños con Laurel de la India, y es crucial preguntar la cantidad exacta durante la consulta de Ifá para asegurar la efectividad y adecuación del ebbo.

Patakies (historias) del signo de Ifa Iroso Otrupon

La Promesa de la Constructora

Orúnmila llegó a una región junto con un grupo de personas con el objetivo de construir un pueblo. Sin embargo, el lugar seleccionado presentaba condiciones adversas para la adaptación, y los trabajos de construcción se prolongaban debido a las numerosas dificultades que enfrentaban. Debido a esto, Orúnmila se encontraba sin empleo, ya que la gente no se mudaría al pueblo hasta que estuviera terminado. Un día, una mujer, en estado de ebriedad, afirmó que podría resolver el problema en dos días y apostó su vida si no lo lograba. Los hombres, ansiosos por deshacerse del trabajo, aceptaron el trato. Al día siguiente, sobria y consciente del error cometido, la mujer consultó a su padre, quien la envió a Orúnmila. Él le reveló este Ifá y le indicó realizar un ebó, lo cual ella cumplió. Dos días después, los hombres decidieron abandonar el lugar, y así, la mujer salvó su vida.

Explicación: este patakie resalta la importancia de la prudencia y la responsabilidad en nuestras promesas y decisiones. La mujer, al hacer una promesa imprudente mientras estaba bajo los efectos del alcohol, casi pone su vida en peligro. Gracias a la sabiduría de Orúnmila y al cumplimiento del ebó, logra evitar las consecuencias fatales de su error. La moraleja de esta historia es que debemos medir nuestras palabras y ser conscientes de nuestras acciones, especialmente en momentos de vulnerabilidad, ya que nuestras decisiones tienen impactos reales y a veces irreversibles.

Salvación por la campana en Shukuku

Orúnmila, Inle y Orishaoko vivían en la misma tierra, Shukuku Nile. Inle cultivaba maíz, su comida preferida, mientras que Orishaoko se dedicaba al cultivo de ñames. Por su parte, Orúnmila practicaba la adivinación. Orúnmila tenía un hijo que solía comerse la comida de Orishaoko e Inle, ofendiéndolos con su acción. A pesar de las quejas, Orúnmila no reprendía a su hijo, lo que llevó a Orishaoko e Inle a buscar venganza. Ellos enviaron a Apalosi, una mujer enferma de gonorrea, a Orúnmila, quien cayó gravemente enfermo, incapacitado para intervenir.

Mientras Orúnmila lidiaba con su enfermedad, Inle y Orishaoko capturaron a su hijo y planearon quemarlo vivo en Shukuku, donde el hambre azotaba, alegando que el joven era un espíritu maligno responsable del hambre. Orúnmila, aún enfermo, realizó un Osode, vio este Odu y preparó un ebó con hierbas de Orishaoko e Inle y dos corderos, uno para el espíritu de su madre y otro que liberó en el monte con una campana al cuello. Con ayuda de Iyare Yemayá, Orúnmila se curó de la gonorrea.

Cuando Orúnmila se recuperó, convocó a sus servidores y compartió la situación de su hijo. Ellos despreciaron al joven, pero Orúnmila, confiado en su poder dado por Olodumare, afirmó que su hijo se salvaría. En Shukuku, justo cuando iban a quemar al hijo de Orúnmila, el cordero con la campana se acercó, asustando a los aldeanos que pensaron que era la muerte (Ikú) y huyeron. El cordero llevó al hijo de vuelta a Orúnmila, quien lo hizo arrepentirse y jurar no volver a cometer tales actos. Finalmente, se forjó un pacto de amistad entre las partes, donde los hijos de Orúnmila respetarían a Orishaoko e Inle, quienes a su vez los protegerían.

Explicación: Este pataki de Irosùn Òtúrúpòn subraya la importancia de la responsabilidad y la redención. El hijo de Orúnmila, a través de su comportamiento irrespetuoso y desconsiderado, casi provoca su propia destrucción. Sin embargo, la intervención sabia de Orúnmila, utilizando tanto los recursos espirituales como la intervención divina, ilustra el poder de la reconciliación y el perdón.

La astucia de Shangó y el tesoro de Obatalá

Había una época en la que todos los santos robaban dinero a Obatalá. Dondequiera que lo guardaba, ellos lo encontraban, y nadie sabía quién era el ladrón. Cansado de esta situación, Obatalá le pidió a Oshosi que construyera una jaba (cesta) y una escalera. Una vez listos estos objetos, Obatalá guardó el dinero en la jaba y, utilizando la escalera, la colgó en lo alto de un palo Omu (Mamoncillo). Luego, llenó el lugar con leopardos, leones y animales venenosos para proteger su tesoro y asegurarse de que cualquiera que intentara robarlo encontrara la muerte.

Los Ibeyis, observando todo desde cerca y sin ser detectados, vieron lo que Obatalá había hecho. Shangó, necesitado de dinero, consultó a Orúnmila, quien le reveló este Ifá. Orúnmila le aconsejó que hiciera ebó, ofreciera frutas a los Jimaguas y apaciguara a Oba, su esposa y hija de Obatalá, para ganarse el favor y el ashé del dinero de su suegro. Shangó, sin embargo, ignoró parte del consejo; no realizó el ebó ni apaciguó a su esposa, entregando solo las frutas a los Jimaguas.

Cuando Shangó intentó acercarse al dinero, los animales feroces lo atacaron, y tuvo que huir. De regreso en su casa, finalmente preparó el ebó con gbogbo tenuyen como se le había indicado, lo colocó en un saco y se dirigió de nuevo al lugar del dinero. Por el camino, fue esparciendo la comida y alrededor del Mamoncillo, tal como su esposa había sugerido. Así logró obtener el dinero, que repartió con su mujer y sus vasallos, y confeccionó un güiro de Osanyin para proteger sus finanzas.

Explicación:Esta historia resalta la importancia de la sabiduría y la obediencia a los consejos espirituales en la práctica religiosa yoruba. Shangó, al principio, no siguió completamente los consejos de Orúnmila, lo que casi le cuesta su vida y su misión. Sin embargo, al seguir finalmente las instrucciones completas, incluyendo los consejos de su esposa, pudo superar los obstáculos y alcanzar su objetivo.

Iroso Otrupon – Ifa Tradicional Nigeriano.

IROSÙN ÒTÚRÚPÒN

Èkó kó won yún
Èkó kó won bò
A dífá fún Òrúnmìlà
Níjó tí ń lo Àgbá ègbò ifè Olúkiribítí
Àgbá ègbò ifè Olúkiribítí tóun ń lo yìí dáa báyìí?
Wón níwo Òrúnmìlà
“Wón lóó móo lo dáadáa”
“Ó móo bò dáadáa”
Wón ní “Ògún ní kóo lòó bo”
Ó bá bo Ògún
Àwon sì ń gbógun lÁgbàá ègbò ifè Olúkiribítí
Wón níwo Òrúnmìlà ó la ogun òhún kojá
Wón ní kò níí sí kinní kan tí ó mu
Wón ní ó móo dárin
N ni àwon Ológun ń se tée dòní
Èkó kó won yún
Èkó kó won bò
A dífá fún Òrúnmìlà
Níjó tí ń lo Àgbá ègbò ifè Olúkiribítí
Wón ní kó rúbo kó lè baà ségun
Òrúnmìlà gbébo ńbè ó rúbo
Èkó kó won yún
Èkó kó won bò
Awo rere lÈkóó se
Héè
Awo rere lÈkóó se
Héè.

Dice Ifá que las pertenencias de esta persona no se perderán. Si él está liderando un grupo de personas a un lugar en específico, él regresará con el grupo. Él debe hacer sacrificio a Ògún.

Èkó los llevó
Èkó los trajo
Hicieron adivinación para Òrúnmìlà
El día que él estaba viajando para Àgbá ègbò Ifè Olúkiribítí
¿“Me iría bien en Àgbá ègbò Ifè Olúkiribítí”?
Ellos le dijeron “Usted Òrúnmìlà”
“A usted le irá bien”
“Y regresará bien”
“Usted debe ofrecer sacrificio a Ògún”
El ofreció el sacrificio
Pero ellos estaban en guerra en la ciudad Àgbá ègbò Ifè Olúkiribítí
Ellos le dijeron a Òrúnmìlà sobre la guerra
Y que nada malo le sucederá a él
Ellos le aconsejaron que cantara a su manera
La canción es la que cantan los militares en la actualidad
Èkó los llevó
Èkó los trajo
Hicieron adivinación para Òrúnmìlà
El día que él estaba viajando para Àgbá ègbò Ifè Olúkiribítí
El fue aconsejado ofrecer sacrificio
Òrúnmìlà escuchó sobre el sacrificio y lo hizo
Èkó los llevó
Èkó los trajo
Èkó es un buen sacerdote
Héè!
Èkó es un buen sacerdote
Héè!