Zarabanda: El espíritu guerrero del Palo Mayombe
Zarabanda es considerado uno de los más poderosos y respetados mpungos del Palo Mayombe, desempeñando un papel crucial en los rituales y prácticas espirituales de sus seguidores. Es venerado como la deidad de la guerra, la fuerza y la protección. Se le atribuye el dominio sobre los caminos difíciles y peligrosos de la vida, siendo invocado para brindar fortaleza y valentía ante las adversidades.
¿Quién es Zarabanda?
También conocido bajo los nombres de: Viento Malo y Cabo en Guerra, Zarabanda son Briyumba es un mpungo de gran jerarquía que ocupa un lugar destacado en el panteón espiritual del Palo Mayombe. Es un poderoso aliado y protector, cuya presencia brinda fuerza, coraje y orientación a quienes lo honran con reverencia y fe. Su influencia en la vida de sus seguidores es profundamente significativa, proporcionando una conexión espiritual valiosa en el camino hacia la superación y la prosperidad.
Es uno de los cuatro Nkisis llamados «los Guerreros». Destaca por su naturaleza feroz y determinada, pero también por su sabiduría y justicia. Se le representa con herramientas de hierro, como machetes y espadas, simbolizando su poderío en la batalla y su capacidad para cortar cualquier obstáculo en el camino. Además, esto hace que esté presente en cualquier lugar donde haya hierro, por lo que su energía hace parte de todas las Ngangas, puesto que la mayoría se montan en un caldero de metal.
Zarabanda es un espíritu que no tolera la injusticia y actúa como un defensor incansable de aquellos que lo invocan con sinceridad y respeto. También es conocido por su capacidad para abrir los caminos y remover obstáculos, permitiendo que sus devotos avancen hacia sus metas y objetivos. Se le invoca para superar bloqueos y dificultades, y para atraer la buena fortuna y el éxito en la vida.
Además, tiene potestad sobre el derramamiento de la sangre, la venganza y la oscuridad. Se dice que acepta a los hijos de Watariamba como a sus propios hijos. Su capacidad para defender a sus protegidos es tan grande que, en la mayoría de los casos, hasta los sacerdotes más malévolos y más conocedores, prefieren evitar entrar en guerra con sus hijos.
Atributos y Características de Zarabanda
Colores
Los colores con los que se identifica a Zarabanda son: el verde, el negro y el coral. El color verde y el color negro tienen un significado espiritual profundo y simbólico en relación con este mpungo dentro de la tradición del Palo Mayombe.
El verde representa la naturaleza, la vida y la esperanza. Es un color asociado con la sanación, la renovación y el crecimiento. En el contexto de Zarabanda, el color verde simboliza la conexión con la tierra y la naturaleza, reflejando su papel como mpungo de la fuerza y la protección. Se cree que el verde representa la energía vital y la capacidad de Zarabanda para otorgar fortaleza y resistencia a sus seguidores. Además, el color verde está vinculado a la capacidad de Zarabanda para abrir los caminos y remover obstáculos, permitiendo que la vida florezca y prospere.
Por otro lado, el color negro representa el misterio, la sabiduría ancestral y la conexión con el mundo espiritual. En el contexto de Zarabanda, el color negro simboliza su poder y dominio sobre los aspectos más oscuros de la existencia, como la guerra y las fuerzas ocultas. El negro también está asociado con la protección, ya que se cree que es un defensor valiente y feroz que puede enfrentar cualquier peligro con determinación. Además, el color negro representa la capacidad de Zarabanda para enfrentar y transformar la negatividad y las energías adversas, protegiendo así a sus seguidores de influencias dañinas.
En conjunto, los colores verde y negro en relación con el mpungo Zarabanda evocan una imagen de poder, protección y conexión con la naturaleza y el mundo espiritual. Representan la fortaleza y valentía de esta deidad, así como su capacidad para sanar y abrir caminos hacia el crecimiento y el éxito. Estos colores simbolizan la energía vital y la presencia activa de esta deidad en la vida de sus devotos, brindándoles guía, protección y fuerza para enfrentar los desafíos de la vida con confianza y determinación.
Sus números
En la tradición del Palo Mayombe, los números 3 y 7 son los dígitos que se relacionan con Zarabanda. Ambos, simbolizan su triple naturaleza y su poder espiritual y sabiduría. Representan la protección, la fortaleza y la sanación que Zarabanda otorga a quienes le veneran, así como su conocimiento profundo y su capacidad para brindar guía y orientación en la vida de sus devotos. Estos números también sugieren la perfección y la totalidad de Sarabanda como entidad espiritual, y su papel crucial como guardián y defensor en el camino espiritual de aquellos que le invocan con devoción y respeto.
Hierbas
Limoncillo, pata de gallina, hueso de gallo, mimosa, siempreviva, flor de Jericó, romerillo, piñón, rompe saraguey, albahaca morada, ébano. Palo: Algarrobo.
Sincretismo de Zarabanda en distintas religiones
El sincretismo se refiere a la convergencia y adaptación de entidades espirituales africanas con figuras del panteón católico, un proceso que tuvo lugar durante la época colonial en América Latina. Con respecto a Zarabanda existen dos sincretismos que resultan más significativos. Es relacionado con el Orisha del panteón yoruba Oggun y con los santos católicos San Pedro y San Juan Bautista.
Zarabanda, es reverenciado en Palo Mayombe por su fuerza y poder, a partir de aquí comparte rasgos esenciales con el orisha Oggun. Ambos son deidades asociadas con los metales, la tecnología, la guerra y la protección. En el sincretismo, se produce una fusión simbólica y espiritual que resalta la dualidad y la interconexión de estas dos figuras, trascendiendo así las barreras culturales y religiosas.
El vínculo entre Zarabanda y Ogun revela una sutil sinergia en la que sus características se entrelazan para enriquecer la comprensión y el culto de ambas tradiciones. En este sincretismo, Zarabanda aporta su fuerza, audacia y resolución, mientras que Oggun aporta su habilidad para trabajar el hierro y el metal, representando así la transformación y la forja espiritual.
La relación con ese Orisha es la que da pie a su sincretismo con San Pedro, ya que, se presentan elementos compartidos que resaltan su papel como guardianes y protectores. San Pedro, como portero de las puertas celestiales, comparte con Zarabanda la función de custodio y protector de los caminos. Este encuentro espiritual resalta una conexión profunda entre ambas tradiciones y la adaptabilidad del culto de Palo Mayombe.
En cuanto a su relación con San Juan Bautista, nace a partir del uso de ciertos elementos en común. Ambos utilizan pieles de animales, lo cual, demuestra su conexión con elementos de la naturaleza y también usan como referencia la figura de la cruz. Estos elementos se entrelazan para dar lugar a una imagen que trasciende las fronteras religiosas y culturales.
El sincretismo entre Zarabanda, Oggun, San Pedro y San Juan Bautista, es un testimonio de la riqueza espiritual que surge cuando diferentes creencias y prácticas religiosas convergen. Es un ejemplo de cómo el ser humano encuentra maneras de preservar y honrar sus tradiciones ancestrales, incluso en un nuevo contexto religioso.
Para los seguidores de Palo Mayombe, este sincretismo representa una oportunidad para profundizar en la comprensión y el culto de sus deidades, al mismo tiempo que encuentran puntos de referencia en otras tradiciones religiosas. Es un camino hacia la unidad y la coexistencia armoniosa de diversas expresiones espirituales.
¿Cómo se atiende a Zarabanda?
Las ofrendas más comunes que se ofrecen a este mpumgo son: plátanos verdes, ñame africano, ron, aguardiente, y los licores fuertes; tabacos, velas, pimienta negra, y machetes. Sus ofrendas suelen ser llevadas a las vías del tren. Se le inmolan: gallos, jutias, terneritos, chivos, tortugas y carneros.
También, se le puede ofrecer una bebida llamada «chamba». La chamba es el líquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de prepararla. Por lo general, es elaborada a base de hierbas como saúco, marquesa, lirios, mango, bledo de clavo, entre otras. Se le agrega: especias, cebollas moradas, ají picante, y algunos elementos a consideración del oficiante. También se le colocan unas gotas de: agua de lluvia, recogida especialmente durante la primera lluvia del mes de mayo, agua de río, agua de mar, agua bendita de una iglesia católica y aguardiente.
Esta mezcla tiene una preparación muy particular y debe ser enterrada o conservada en la sombra por al menos 7 día antes de su uso, para estimular la concentración de sus ingredientes.
¿Qué se le pide?
Sabemos que cada devoto puede tener sus propias peticiones personales que hace de forma particular a Zarabanda, según sus necesidades y circunstancias individuales, la relación con esta entidad espiritual se basa en la fe, la confianza y el respeto mutuo, y a través de las ofrendas y ceremonias, se establece una conexión profunda que brinda apoyo y guía en la vida del creyente. Sin embargo, sus devotos suelen pedirle:
- Protección contra enemigos y energías negativas.
- Fortaleza y coraje para enfrentar situaciones difíciles.
- Ayuda para resolver problemas legales y judiciales.
- Apoyo en asuntos laborales y profesionales.
- Sanación física y emocional.
- Atracción de buena suerte y éxito en proyectos.
- Liberación de ataduras y obstáculos en la vida.
- Sabiduría y claridad mental para tomar decisiones importantes.
- Fuerza espiritual y conexión con lo divino.
- Apoyo en la superación de adicciones y malos hábitos.
- Protección para el hogar y la familia.
- Guiar en el camino de la transformación personal y espiritual.
- Ayuda para encontrar soluciones a problemas económicos.
- Fomentar el desarrollo de habilidades y talentos.
- Paz interior y armonía en las relaciones personales.
¿Cómo son los hijos de Zarabanda?
Los hijos de zarabanda se caracterizan por tener un temperamento fuerte, son impredecibles y poseen un trato difícil. No perdonan ningún tipo de ofensas y se dice que son sumamente rencorosos.
Por otra parte, son personas muy persistentes, no desmayan ante ninguna circunstancia y continúan firmes hasta lograr los objetivos que se han propuesto. Son líderes natos. A pesar de que les gustan las peleas y confrontaciones, son de buen corazón y desarrollan la capacidad de proteger a los que se encuentran a su alrededor. Son muy hábiles con los trabajos manuales como la herrería y todas las actividades que se relacionan con los metales.
Historia de Zarabanda
Narra una historia conga muy antigua que a un Mpungo llamado Zarabanda, le fue encomendada por Nsambia la misión de buscar un nuevo ntoto (tierra) para habitar, toda vez que Nsambia se quería retirar a su descanso. Partió en busca del nuevo ntoto llevando consigo Kiyumba embuao (cabeza de perro negro), malango (aguardiente), zusundango (tabaco) y un inkiko (gallo).
Primero fue en busca de un consejo al ntoto de Mama ungundo (la Ceiba) que era su yayi (madre) dejándole como ofrenda el inkiko y el malango. Mama ungundo le da su bendición, pero también un secreto muy valioso, que con el tiempo le ganaría su reconocimiento ante Nsambia.
Mama ungundo le pide que se arrodille y que extienda sus manos entregándole un güiro en donde estaba el fundamento de gurrufinda (Dios de los montes), haciendo los tres un pacto que sellaran con Menga (sangre) de un inkiko negro. Gurrufinda a su vez le entrega a zarabanda 3 mataris Nsasi (piedras de rayos), que los ayudarían en su tarea de búsqueda y lo protegería. Igualmente le entrega un sin fin de secretos del monte, convirtiéndose zarabanda desde ese momento guardián del monte.
Entrando Zarabanda en tierras desconocidas se tropieza con ngó (el tigre), entre ellos se libra una gran batalla teniendo zarabanda que matar a el tigre, este lo decapita, guardando la quiyumba como trofeo, las vísceras las sepulto, con la piel y las garras se fabricó una nueva vestimenta. Pero, mayombe presencia todo lo sucedido y le avisa a Siete Rayos que era dueño del tigre y de aquellas tierras.
Nsasi sale a su paso y lo enfrenta culpándolo de la muerte del tigre, zarabanda le explico lo sucedido. Siete Rayos no entendía como habían matado al tigre siendo este tan fuerte. En las manos de Sarabanda solo había un güiro y 3 piedras, pero, al verlas, Siete Rayos de inmediato entendió que se trataba de Tata Gurrufinda su gran hermano y consejero. Siete Rayos lo interroga sobre el güiro y las 3 piedras y este le explica todo lo sucedido. Zarabanda y Siete Rayos pactan y deciden respetarse uno al otro. Entierran la kiyumba de ngó y juntos entonaron un mambo por el descanso de ngó. Siete Rayos le enseña a Zarabanda el secreto del fuego. A partir de ese momento se forma una gran hermandad entre estos dos Mpungos.
Cansado, Zarabanda decide ir al río a tomar agua, en este consigue una moana (mujer) hermosa y bella, como nunca antes había visto. Ella le pregunta: ¿Cómo entraste a tierras de ngó y de Nsasi y aun estás vivo? Él le cuenta lo vivido y cómo termino en un gran pacto. Esta bella mujer era Mama Chola, quien le da de beber agua de su munanzo que rápidamente calma su sed. Esta le entrega 5 piedras del río que le servirían de refuerzo a su güiro mágico, y le enseña el camino, advirtiéndole que era largo y peligroso.
Zarabanda sigue su viaje, pero, al subir a la loma se consigue con un Tata muy viejo, que al verlo lo saluda y le dice: tú debes de ser Zarabanda, el escogido de Nsambia. Sarabanda asombrado le pregunta: ¿Usted quién es? El viejo le contesta. Yo soy Tiembla Tierra, encargado de traer paz y la tranquilidad a este ntoto. Tiembla Tierra, le entrega un matari blanco grande con un bastón. Esto te servirá de refuerzo y el bastón para que te apoyes. Sigue tu camino y ve con mi bendición.
Más adelante, Zarabanda se consigue con una maja (culebra) gigantesca, y cae preso del miedo, pero, ella le dice: -Tu eres zarabanda, hijo de Mamá Ungundo, quien lleva los secretos de Gurrufinda y que pacto con el gran Nsasi. Sígueme, Mamá Kalunga quiere verte.
Sarabanda llega al ntoto de Madre de agua, quien le da la bienvenida. «Haz demostrado gran valor y responsabilidad», le dice madre de agua, «yo soy Siete Sayas, Mamá Kalunga, Madre De Agua, Baluande, Dueña de los Cuatro Vientos, Vira Vira. Te entrego esta caracola y 7 piedras preciosas que te servirán de refuerzo y cuenta con mi poder y la fuerza de mis aguas. Llévate la maja te servirá de guardián y mensajero.
Continuando con su recorrido, enfermó. Tan fuerte fue el quebranto que no podía levantarse; arrastrándose llego al desierto, donde se consigue a un viejo mal oliente. Al tomarlo en sus brazos, zarabanda se desmaya. Cuando despierta, se encuentra en campofinda, lo recibe una mujer que por cabeza, tenía una kiyumba, rodeada de muchos nfumbes (muertos). La mujer se identifica como Yaya Kenwe, Centella Ndoky, Mariwanga, dueña y señora del viento y la muerte, el poder del viento y la fuerza de la centella. Que, junto con todos sus secretos, lo harán un guerrero invencible.
Zarabanda se retira haciéndole una reverencia. En la salida de campo santo se consigue nuevamente con el viejo, – gracias por haberme ayudado, le dice zarabanda. – No he terminado, le responde el viejo; y saca de una bolsa de yute: granos y pan, con los que lo limpia. Yo soy Tata Funde, Punga Fútila, Coballende, Pata Nyaga, dios de las enfermedades, mensajero de mayombe, portero de campofinda. Le entrega a Sarabanda un güiro, en cuyo contenido tenia palos, tierras y piedras, adornado con kiyumba de aura tiñosa. – Lo que te entrego es el complemento de tus fuerzas con el cual podrás curar y alejar la muerte a quien no le corresponda.
Finalmente, Zarabanda emprende camino y llega a un ntoto grande, pero, era un territorio desconocido, teniendo que emplear todos los refuerzos y poderes recibidos durante la travesía. Al entrar a esta nueva tierra, se consigue con tres entradas diferentes, confundido sin saber cuál es el camino correcto, entona un mambo:
«Nsala malekum, malekum nsala
va con licencia de 4 vientos,
va con licencia de nsusu mayimbe,
kiyumba ntoto que yo nsala.
que camino que pierde mi ganga,
tu son verdad.
abricutu wirindinga».
De inmediato, de la tierra brota un matari negro con cuatro caras diferentes, yo soy nkuyo, lucero mundo, guardián de campofinda, mensajero de Nsambia, no hay Tata ni Yaya que me amarre. Yo mismo soy vida, yo mismo soy muerte. Zarabanda le ofrece Malango (aguardiente) y le dice: – Si tú eres mensajero de Nsambia, señálame el camino, y si hay malembo pe mañunga, kinbisi kimbansa. Tu abre camino que yo vence lo malo. Sambiampungo desde el cielo manda a todos sus hijos a este nuevo ntoto, nombrando a Zarabanda Rey, reconociendo ante todos que, gracias a su gran corazón e inteligencia, pudo vencer todos los obstáculos.
Esta historia, relata cómo zarabanda llega a ser rey en el palo mayombe. Fundamento de gran fuerza, ya que, en el mismo, están encerrados los secretos de la naturaleza. En él, se encuentran un gajo de todos los Mpungos, como son: Lucero Mundo, Madre de Agua, Mama Chola, Centella, Siete Rayos y Tiembla Tierra.
Firma de Zarabanda
Esta firma es una de las fundamentales de este mpungo. Cada símbolo que la integra tiene un significado espiritual y representa aspectos específicos del mpungo y su influencia en la vida de sus devotos:
- La cruz: es un símbolo universalmente asociado con la protección y la conexión con lo divino. En la firma de Zarabanda, la cruz representa el poder y la presencia protectora del mpungo. También simboliza la intersección entre el mundo espiritual y el mundo material, mostrando la capacidad de Zarabanda para intervenir y actuar en ambos planos.
- Las flechas: son símbolos de poder, rapidez y fuerza. En la firma de este mpungo, las flechas representan su naturaleza guerrera y su capacidad para enfrentar y vencer cualquier obstáculo o adversidad. Simbolizan la acción rápida y efectiva de Zarabanda, ofreciendo protección en los cuatro puntos cardinales y liberando a sus seguidores de situaciones difíciles.
- Las cruces pequeñas: al igual que la cruz central, representan la protección y la conexión con lo divino. Es un símbolo de equilibrio y armonía. También refleja la influencia de Zarabanda en diferentes aspectos de la vida de sus devotos, ofreciendo guía y protección en todos los ámbitos.
- El círculo central: es un símbolo de unidad y totalidad. En la firma de Zarabanda, el círculo representa al mundo, y la naturaleza completa y perfecta del mpungo, reflejando su poder espiritual y su capacidad para abarcar todas las dimensiones de la existencia. También simboliza el ciclo de la vida y la muerte, mostrando la capacidad de Zarabanda para proteger y guiar a sus seguidores en todas las etapas de la vida.
- Círculos pequeños: estos símbolos representan la protección y la defensa en diferentes niveles. Así como, el círculo más grande simboliza la protección global y completa de esta deidad, mientras que el círculo interior representa una protección más específica y cercana. Juntos, estos círculos reflejan la influencia abarcadora y efectiva de Zarabanda.
- En conjunto, todos estos símbolos simbolizan su naturaleza protectora, su poder espiritual y su capacidad para hacer lograr los objetivos en la vida de sus seguidores.
Fundamento o Nganga de Zarabanda
Se tiene conocimiento que este mpungo fue fundamentado, es decir, tomo forma de nkisi por primera vez, en Cuba a finales del siglo XVIII y su culto se extendió por toda la isla en la primera mitad del siglo XIX con el auge de lo que conocemos como la Regla Briyumba. Este origen se remonta a los esclavos procedentes de los territorios étnicos Vili, en la costa occidental africana quienes llegaron a territorio cubano por esos años.
La prenda de Zarabanda es una de las más adoradas y respetadas en las diversas reglas congas. Se trata de un fundamento que infunde mucho respeto y es muy temido por los creyentes y practicantes del palo mayombe. Se dice que dentro de Zarabanda residen algunos secretos de 4 vientos, ngurunfinda y los astros. Estos secretos tienen como finalidad u objetivo reforzar a zarabanda y su campo de acción.
Caminos
- Premañongo: es el portero del monte.
- Siete Empaca: es el dueño de los astros.
- Vence Batalla: es el dueño de las guerras.
- Abraca Mundo: es el que come en el monte firme.
- Zarabanda Ceja Monte: es el vive en la esquina de la séptima puerta del monte.
- Corta Lima: es el de la buena Quiyumba y candongo que vive en los ingenios.
- Sun Sun Vira Vira: es el que come al pie de la palma.
- vititi congo: es el dueño de la empaca menso.
- Sarabanda Ndoki Yaya: es el dueño de las fortalezas.
- Verdugo Enfinda: es el que come perro negro.
- Saca Empeño: es el que come en los lugares pantanosos.
- Ego la Finda: es el que come en una de las cuatro esquinas del cementerio.
- Siete Loma: es el que vive en los árboles de espina.
- Siete Puerta: es el que come gato en la ceiba.
- Guinda Vela: es el que come en las casas destruidas o en ruinas.
- Siete Legua: es el que come en las orillas de las lagunas.
- Zarabanda Patasueño: es el que come en la oscuridad.
- Busca Mundo: es el protector de los enfermos de la sangre.
- Insunso Carire: es el que come cuando no hay mujeres presentes.
- Da Lebankita: es el que come venado, gato balsino y cochino a las doce de la noche.
- Gierve Gierve: es el que come toro, lechuza y es el único que come jicotea.