Irete Batrupon (Ìretè Òtúrúpòn)

Irete Batrupon (Ìretè Òtúrúpòn) es el Odu número 223 en el Orden Jerárquico de Ifá. Este signo demanda esfuerzo, sacrificio y obediencia para superar las adversidades y alcanzar la prosperidad. La inteligencia y la humildad son esenciales para navegar las dificultades de la vida, asegurando así un camino hacia el éxito y la paz.

Análisis y Consejos del Odu Irete Otrupon

Irete Otrupon es un Odu que resalta la importancia de la obediencia y el sacrificio. Las personas regidas por este signo deben aprender a manejar sus impulsos agresivos y a controlar sus instintos naturales de desobediencia. En este signo nace la espina de pescado en la garganta, lo cual simboliza dificultades para expresarse o hacer entender sus puntos de vista. Además, se enfatiza la importancia de no consumir ciertos alimentos como el Ilá para prosperar.

Ayaguna es el dueño de este Ifá, y es fundamental entender que la prosperidad y el bienestar están profundamente ligados al respeto por los ancestros (Egun) y a realizar los sacrificios completos. Aquí se enseña que la muerte (Iku) es una parte integral del ciclo de la vida, representando la transición del espíritu cuando es llamado por Orun.

Aspectos Económicos

Este Odu sugiere que la acumulación de recursos económicos se logra a través de la vida mediante la constancia y el respeto a las tradiciones y sacrificios. Las personas bajo la influencia de Irete Otrupon pueden enfrentar obstáculos significativos, incluyendo poderosos enemigos que buscan impedir su prosperidad. Es vital no llevar cargas pesadas en la cabeza, lo que metafóricamente se refiere a no asumir responsabilidades excesivas que puedan desviar de los objetivos económicos.

Las personas deben evitar comer pescado y guineo, ya que esto puede atraer mala suerte y obstaculizar la prosperidad. Además, se enfatiza la importancia de no permitir contradicciones dentro del hogar, pues esto puede llevar a desplazamientos y pérdidas económicas. Realizar sacrificios específicos, como darle un pargo grande a la cabeza, puede ser una manera de asegurar la estabilidad económica.

Salud

Irete Trupon está asociado con varias condiciones de salud, incluyendo deformaciones de la columna vertebral y problemas óseos. Las personas regidas por este signo pueden experimentar taquicardia, asfixia y problemas renales. Se recomienda evitar esfuerzos físicos excesivos y movimientos bruscos, así como evitar levantar objetos pesados.

El uso de Omiero (agua consagrada) con hierbas específicas como platanillo de Cuba y malva blanca puede ayudar a revitalizar los huesos y mejorar la salud general. Además, las escamas en la piel y los microbios que suben son condiciones a tener en cuenta, y se deben tomar medidas preventivas para mantener una buena salud.

Aspectos Religiosos

Religiosamente, Irete Batrupon está fuertemente ligado a la veneración de Osanyin, Oduduwa y Egun. Este signo enfatiza la importancia de realizar sacrificios y rituales adecuados para mantener el equilibrio espiritual. La desobediencia y la falta de respeto hacia las deidades pueden traer consecuencias graves, incluyendo la interferencia de Iku (muerte). Se recomienda ofrecer tres palomas a Osanyin y un pargo grande a la cabeza para asegurar la protección y la guía espiritual. Además, el uso de prenda Burukú y el cumplimiento de tabúes alimentarios, como evitar el pescado y el maní, son esenciales para mantener la armonía espiritual.

Relaciones Personales (Amor)

Las personas bajo este signo pueden enfrentar desafíos en sus relaciones debido a su naturaleza intrínseca de desobediencia y agresividad. Es crucial trabajar en la paciencia y el respeto mutuo para evitar conflictos innecesarios. La presencia de Ayaguna como guerrero sugiere que las relaciones pueden ser intensas y conflictivas si no se manejan adecuadamente.

Realizar sacrificios específicos y seguir las recomendaciones de Ifá puede ayudar a mejorar la armonía en las relaciones personales. La comunicación abierta y la comprensión son esenciales para evitar malentendidos y fortalecer los lazos afectivos. La mujer, en particular, debe evitar actuar impulsivamente y con agresividad, utilizando las tijeras solo como símbolo de cortar con lo negativo y no con violencia.

Descripción General del Signo Irete Batrupon

Nombres y Alias:

Irete Otrúpon.
Irete Batrúpon.
Irete Trúpon.
Irete Tutu.
Ìretè Òtúrúpòn.

¿Qué nace en el Odu de Ifá Irete Otrupon?

La espina de pescado en la garganta.
Que Ayaguna es el dueño de este Ifá.
No comer Ilá para prosperar.
Que Iku, con el primero que convivió, fue con Orun, al ver su hijo mal.
Que la muerte no es más que un hueso y significa Iku.
La carne al hueso por primera vez.
Dar a Osain 3 eyelé con Egun.
Que Oduduwa da el poder de Egun al hueso y Osain da la carne.
Que desde que el hombre nace es un espíritu y cuando Iku lo necesita, se lo lleva.
Atacar o agredir por naturaleza.
Hacer el Ebo completo.
La deformación de la columna vertebral y el sistema óseo.
La Obiní agrede con tijera.
La persona quiere una cosa y el Santo otra.
Se es desobediente por naturaleza propia, por instinto.

¿De qué habla el signo Irete Otrupon?

Habla Obatalá Aguema y Alaguema.
Que Osain, por mandato de Oduduwa, da Ayapá a Iku.
Iku dio a Orun 3 eyelé dun dun.
Osain salva al Omó de Shango por Ogú, con prenda Burukú.
Se recibe a Oduduwa, Orun y Osain.
El Ebo de Irete Batrupon se hace entrando con akukó y adié meyi amarrada con arique en el hombro y canasta con otá en la lerí.
El hueso adquiere el Iwin ni Odara (el espíritu de la vida, el yo encarnado).
No se come guinea ni maní.
Atacan con prenda Burukú.
Evitar comer pescado.
Los huesos aspiraban o tragaban Omiero y sudaban.
De capataz pasa a siervo, no lo respetan en el Ilé, lo desplazan.
Las enfermedades son: escamas en la piel, microbios que suben, taquicardia, asfixia, columna y riñones.
Shango y Yemayá robaron maní pero aplicaron su ingenio.

El signo Irete Batrupon señala:

Debe sacrificar para tener hijos.
El rey era muy orgulloso.
Se ataca por naturaleza intrínseca.
Las palabras o ideas del aleyo deben tomarse muy seriamente.
No se merecen hacer Santo porque siempre van a desobedecer.
Hay que darle un pargo grande a su lerí.
Se acumulan recursos económicos a través de la vida.
Los eweses son: Ilá, maní, almendra, tomate, berenjena, ashibatá, ewé tete, oyuaro, verbena.

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Significado del odu Irete Batrupon (Otrupon):

Irete Otrupon subraya la necesidad de obedecer y realizar sacrificios para poder tener hijos. Este es un Odu que simboliza la impotencia y la agresividad en varios aspectos de la vida.

En Irete Otrupon, todo tiene un carácter agresivo, incluyendo:

Animales: Pitón (Oka, serpiente), Boa (serpiente), Elefante.
Vegetal: Mariwó (Revolución, cambio, guerra, picazón).
Santo: Ayaguna (Guerrero).
Divinidad: Iku.

Este Odu está asociado con un entorno militar, donde se manejan armas letales o se convive en ambientes hostiles. Los signos de Egun se pintan en asho dun dun (tela negra), reflejando la seriedad y solemnidad del contexto.

Las personas bajo este signo enfrentan enemigos muy poderosos que impiden su prosperidad. Es un Odu donde la habilidad de ingenio puede salvar de situaciones difíciles, como ser encarcelado por robo. La necesidad de obedecer y sacrificar es crucial para alcanzar los objetivos deseados.

Los criterios, ideas y acciones deben ser tomadas con gran seriedad, ya que este Odu exige un alto nivel de responsabilidad y dedicación.

Recomendaciones

Hay que poner a comer akukó a Shango, Ogun y Elegua juntos.
Se hace Omiero de platanillo de Cuba, malva blanca, mazorquilla, mastuerzo, peluza de maíz, para revivir los huesos de Egun.
Se recibe a Oduduwa, Orun y Osain.
Atienda a los santos, de lo contrario se verá en apuros.
Tenga cuidado con su pareja, que puede agredirlo por celos.
Se da akukó a Iku y los huevos del gallo van al Ebo.
Se debe fregar la puerta con ewé tete y dar eyerbale.
Debe dedicarle la vida a Ifá y a los Santos.

Prohibiciones

Evite comer pescado.
No se come Ilá (quimbombó) porque deja de prosperar.
No se come maíz porque padece de los riñones, Shango y Elegba lo tienen así.
No se come guinea pues el espíritu Lumeye que acompaña a Aguema y a Alaguema, come etú fun fun.
No meter a nadie en la casa, por las contradicciones que se crean y lo pueden desplazar.
No llevar carga en la cabeza.

Refranes de Irete Batrupon:

El que come pescado, que esté bien con los Orishas.
Yo llevaré un niño en mi espalda, yo llevaré un niño a jugar.
El que toma su propia venganza.

“El que come pescado, que esté bien con los Orishas” Ìretè Òtúrúpòn nos advierte sobre la importancia de estar en armonía con las deidades antes de asumir riesgos. Tomar decisiones peligrosas, como comer pescado en esta metáfora, sin la bendición y protección de los Orishas, puede traer consecuencias negativas.

Código ético de Ifa:

El Awó es un espíritu dirigido por Ifá

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Dice Ifa odu Irete Batrupon:

Se vive colindante con alguien que lo envidia y le hace obras con prenda burukú. Es crucial realizar un Ebo completo para contrarrestar estas energías negativas. Evite ser curioso y tenga cuidado con una espina de pescado, ya que podría atragantarse. La justicia lo persigue, por lo que debe mantenerse en regla y no incurrir en actividades ilícitas.

Si desea iniciar un negocio, es importante hacer una rogación para asegurar su éxito. La suerte está a la puerta de su casa, así que aprovéchela, pero evite comer pescado por un periodo de siete días. Cumpla con cualquier promesa hecha a un muerto para evitar consecuencias negativas.

Mantenga la humildad y no diga que por encima de usted no hay nadie, ya que el orgullo puede traer problemas. Vístase de blanco para atraer buenas energías y pureza. Además, su mujer debe asentar Osha para fortalecer la protección espiritual de su hogar.

Rezo del Odu Irete Batrupon:

Abaniku Seku Eran Omo Yenio Obagua Yekun Osain Omo Ni Joro Joro Obayebi Oduduwa Oyo Eran Shinshe Awa Ni Orunmila Iku Ñañariku Baba Yere Omo Iku Obaribo Osain Omo Iku Joro Joro Obawa Ishe Oshinshe Eran Gun Gun Omo Iku Ibashe Osain Ibashe Oduduwa.

Ebo (Obra) de Irete Batrupon: Oparaldo con Oshun

Una adié colorada debe ser ahumada y llevada al río. Luego, se debe bañar al interesado con cinco hierbas sagradas de Oshun.

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Patakie del signo Irete Batrupon

El Hueso, por Primera Vez, tuvo Carne

En esta historia, la muerte no es más que hueso, que significa Iku. Esta vivía en la tierra de Abaniku y tuvo un hijo. Pero como el hijo era igual que Iku, ella estaba avergonzada y lo tenía escondido. Le daba de tomar una mezcla de platanillo de Cuba, malva blanca, mazorquilla, mastuerzo y peluza de maíz para que los huesos se unieran y comenzara a tragar y sudar, cubriéndolo también con esta mezcla.

Iku, ya desesperada, un día salió a camino y dijo: «Voy a la tierra donde está Oduduwa». En dicha tierra también vivían Osain y Egun. Esta tierra se llamaba Ñañariku. Mientras iba por el camino, llevaba un gallo dun dun y 2 codornices, e iba cantando:

Ñañariku Iku Loñare Oduduwa Agua
Loyare Omo Abanibikun Omo Iku
Ñañariku Loro Omo Loyare.

Iku iba llorando (sokú) cuando llegó a la tierra de Oduduwa, dando vueltas, y este no la veía. Se enfadó y le cogió a Oduduwa el ashó dun dun con que se tapaba. Se fue a su tierra y cubrió a su hijo. Cuando Oduduwa llegó junto con Osain, Egun le dijo que Iku le había robado su ashó dun dun. Pero a Iku se le habían olvidado el gallo y las codornices. Osain se puso muy bravo. Oduduwa, que vio las codornices y el akukó, dijo: «Mira, se le olvidó esto y nosotros tenemos hambre. Vamos a comérnoslo». Y le dio de comer akukó y akuaró a Osain y Egun, junto con Oduduwa.

Oduduwa llamó a Egun junto con Osain y salieron a camino. Cuando estaban cerca de la tierra de Abanibiku, empezaron a cantar:

Egun Niyore Niyore
Guan Gua Egun Iku Maguao Lode
Ni Olona Umbo Agua Llore Iku.

Egun salió corriendo y se volvió Afefe (El viento). Oduduwa tocaba el cencerro y Osain tenía akuaró en la mano. Cuando Egun llegó donde estaba Iku, esta se asustó porque veía lo que era y empezó a llorar. Oduduwa y Osain recibieron a Iku, que venía huyéndole a Afefe, que era Egun que la tenía envuelta. Iku, llorando, le contó a Oduduwa todo lo que pasaba. Oduduwa le dijo: «Lo que me cogiste es la sábana con la que me tapo». Ella respondió que era para cubrir a su hijo, para que nadie lo viera. Oduduwa le dijo: «Bueno, yo te voy a dar el poder de Egun y Osain le dará a tu hijo el poder de Erán, para cuando tu hijo se vuelva Egun».

Iku se puso muy contenta, pero Oduduwa le advirtió: «Esa sábana que tú me robaste solo servirá para pintar los signos de Egun cuando cualquiera otokú y le den unyén para que tenga poder». Oduduwa salió junto con Iku y Osain, y empezaron a tocar Agogó y a cantar:

Afefe Lokun Egun Kuilodo Afefe
Lekun Egun Omo Yare Egun Kuilodo.

Llegaron a la tierra de Iku. Osain abrió un hueco y llevaban una ayapá. Oduduwa pintó el Odu Irete Trupon y los Egun metieron al hijo de Iku y lo taparon con la sábana. Osain se puso a cantar, junto con Oduduwa:

Eran Nile Iku Eran Gbogbo Eran
Nile Iku Egun Obani Lokun
Gbogbo Eran Egun Iku.

Todo esto lo hicieron durante 7 días. Oduduwa le dijo a Iku que ya su hijo tenía carne, que estaba unida al hueso. Osain le dijo: «También tiene pelo (inzo) y ojo (oyú) y okó (huevo), y hay que darle unyén para que pueda caminar». Iku preguntó qué debía buscar y Oduduwa le contestó: «Pregúntaselo a Osain». Este le dijo que buscara eyelé mesan dun dun para dársela a Egun junto con él, para darle el Iwin ni Odara, espíritu de la vida (el yo encarnado), pero para él tenía que traer una osiadié chachará (grifo), akuaró y ayapá.

Iku se puso muy contenta y salió a buscar lo pedido por Osain. Mientras Iku estaba por el camino buscando las cosas, Oduduwa y Osain escarbaron la tierra de arriba y vieron que ya el hijo de Iku tenía erán, ojo, pelo, y lo taparon con ashó dun dun, escribiendo Irete Trupon. Llamaron a Egun antes de que Iku llegara, para que Egun se metiera dentro del hijo de Iku. Cuando llegó Iku, vio aquello que se movía y se asustó, poniéndose a llorar. Oduduwa le dijo que se estuviera tranquila. Osain empezó a comer lo que Iku le trajo. Oduduwa le dijo a Osain que tenía que meterse en un hueco para hacer la ceremonia. Osain cogió la paloma junto con Oduduwa y empezaron la ceremonia y a cantar:

Egun Dide Egun Oni Gualode
Lona Yeye Iku Lorun Agua Iku
Bagua Lode Lona Egun Iku
Lorun Nare Oni Lokun.

Enseguida, salió caminando el hijo de Iku por el mundo.

Explicación: Esta historia nos enseña que, desde que la humanidad nace, es un espíritu y cuando Iku lo necesita, se lo lleva. El que tiene este signo, de vez en cuando, tiene que darle de comer a Orun eyelé meta, junto con Egun. La muerte, cuando vio a su hijo así, convivió primero con Orun y le dio 3 eyelé dun dun.

La Arrogancia del Rey

Una vez, Orunmila llegó a una tierra y el rey, curioso, decidió consultarlo. Al hacerlo, le salió este Ifá. Orunmila le dijo: «Usted tiene que hacer Ebo (con lo indicado arriba) para evitar tener que soportar una carga muy pesada en su cabeza».

El rey, orgulloso, le contestó irónicamente: «Qué disparate dice usted, si la única carga que soporto sobre mi cabeza es mi corona». A los pocos días, mientras el rey estaba sentado a la mesa comiendo, se le atravesó una espina de pescado en la garganta. A pesar de los esfuerzos de sus servidores por ayudarlo, no pudieron resolver el problema, por lo que fueron a la casa de Orunmila y le contaron lo sucedido al monarca.

Orunmila les dijo: «Tráiganlo, cargando en sus hombros el gallo y las gallinas atadas con ariques y con la canasta de piedras en la cabeza». Cuando el rey llegó con su carga a la puerta de Orunmila, al ser esta bajita, tuvo que agacharse para entrar, movimiento que permitió que la espina se desprendiera y pasara hacia el estómago.

Explicación: Este Patakie nos enseña sobre la importancia de la humildad y la obediencia. El rey, por su orgullo, desestimó el consejo de Orunmila y terminó sufriendo las consecuencias. Solo al seguir las instrucciones de Orunmila y asumir una posición humilde, pudo librarse de su problema. La verdadera sabiduría y solución a nuestros problemas a menudo se encuentran en aceptar consejos y ser humildes.

Irete Otrupon Ifa Tradicional

ÌRETÈ ÒTÚRÚPÒN

Ká dá a ní tútù
Ká tè é ní tútù
Bó bá tutù tán
A le gbámú gbámú
Adíá fún Ìrè
Èyí tí n lo rèé te tie lódò
Wón ní kó rúbo
Ó rúbo
Ó láso
O lè se bírà
Wón ní kó rúbo ayé
Kó sì rúbo Elenìní
Kò rúbo
Tí ón bá ti rí ìji Ìrè láti inú omi
Àwon eja ó bàá wáá gbé e lókè
Síbè òun náà n jó ní n yò
Ní n yin àwon Babaláwo
Àwon Babaláwo n yin Ifá
Ó ní béè làwon Babaláwo tòún wí
Ká dá a ní tútù
Ká tè é ní tútù
Bó bá tutù tán
A le gbámú gbámú
Adíá fún Ìrè
Èyí tí n lo rèé te tie lódò
Taa ní n te tútù lójú omi?
Ìrè
Ìrè ní n te tútù lójú omi
Ìrè.

Esta persona ofrecerá una ropa o tela brillante de la persona contra sus enemigos terrenales. Sus cosas no estarán mal; el podrá disfrutar de sus cosas.

Debemos lanzarlo fresco
Debemos marcarlo fresco
Una vez esto esté fresco
Esto se habrá solidificado
Fue quien hizo adivinación para el Grillo
El que iría hacer su propia marca sobre el río
Él fue aconsejado ofrecer sacrificio
Él ofreció el sacrificio
Él tenía trajes para vestir
Él pudo hacer cosas maravillosas
Pero él fue aconsejado ahora a ofrecer un sacrificio contra sus enemigos terrenales
Y otro por sus Detractores
Él no los ofreció
Una vez que la sombra del Grillo es vista desde adentro de las aguas del río
El pez vendría a cogerlo como una presa
El incluso todavía cantaba y bailaba de felicidad
Él estaba alabando a sus Babaláwos
Sus Babaláwos estaban alabando a Ifá
Él dijo que fue exactamente como sus Babaláwos habían dicho
Debemos lanzarlo fresco
Debemos marcarlo fresco
Una vez esto esté fresco
Esto se habrá solidificado
Fue quien hizo adivinación para el Grillo
El que iría hacer su propia marca sobre el río
¿Quién está haciendo marcas frescas sobre la superficie del agua?
El Grillo
Es el único que está haciendo frescas marcas sobre la superficie del agua
El Grillo.